中国春秋战国文学之五：《论语》

《论语》是一部反映孔子的思想与言行的语录体哲学著作，由孔子的弟子和再传弟子"相与辑而论纂，故谓之《论语》。" (班固《仅书.艺文志》）柳宗元《〈论语〉辩》根据书中所记曾子将死之事推断，认为《论语》最终为乐正子春、子思之徒所纂辑，大约成书于春秋战国之际。

南宋学者朱熹把《论语》与《礼纪》中的《大学》、《中庸》二篇及《孟子》合在一起，称为"四书"，为中国封建时代士子必读的教科书，可见《论语》影响的巨大。

《论语》主要反映孔子以仁政和礼仪治理社会的政治理想。他说："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。" (《论语.里仁》）又说："克已复礼为仁。"其具体要求是："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。" (《论语.颜渊》）。在这里，孔子把"仁"与"礼"看作为人的立身之本和治国的总纲。在他看来，富与贵虽是人们的正常欲望，但是非"仁"不取；贫与贱虽是人们不愿承受的处境，但是没有正当的途径，也不轻易离开。这就为社会稳定奠定了道德伦理基础。

从表面看来，这种要求限制似乎过于刻薄，但如果与孔子对"仁"的全面论述结合起来，便可见其中"不立规矩，无以成方圆"的道理。在孔子看来，民要以"仁"为纲守"礼"；君则要以"仁"为纲"爱人"。两方面结合起来，就可以达到社会的稳定与和谐。虽然在过去的时代里，也有"为富不仁"、"假仁假义"的现象存在，但"仁义"作为一种由时代发展应运而生的道德规范，千百年来，却一直深入人心，成为中华民族的传统美德。而《论语》中的许多语录片断正是这种传统美德的形象记录。

从《论语》中，可以看到孔子这位中国古代伟大的思想家和教育家的生动形象。他"十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"一生执着地追求理想。尽管运命多舛，但始终不灰心，不气馁，而从实际出发，孜孜以求。他多才多艺，为人正直，"敬鬼神而远之"。他"学而不厌，诲人不倦"。当然，他也有缺点，例如鄙视农业劳动，但他也如实地讲自己在农业知识方面不如老农、老圃。

总之，孔子是当时的一位伟人，而且远远超过了许多贤人。正如子贡所说："他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。"《论语》虽为语录体哲学著作，但与西方的对话体哲学著作相较，更具形象性与生活气息。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》实为一篇有人物、有情节的优美散文，向来为人们所传诵。《论语》中还有许多语录，简明深刻，包含了丰富的生活经验，形成格言，流传于后世，产生着深远的影响。如：

子曰："学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。" ——《论语.学而》

曾子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。" ——《论语.学而》

子曰："弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。" ——《论语.学而》

子曰："不患人之不己知，患不知人也。" ——《论语.学而》

子曰："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。" ——《论语.为政》

子曰："学而不思则罔，思而不学则殆"。——《论语.为政》

子曰："君子怀德，小人怀土。君子怀刑(法则），小人怀惠。" ——《论语.里仁》

子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

——《论语.雍也》

子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。" ——《论语.雍也》

子曰："志于道，据以德，依于仁，游于艺"。——《论语.述而》

子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。" ——《论语.述而》

曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。" ——《论语.泰伯》

子曰："不在其位，不谋其政。" ——《论语.泰伯》

子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" ——《论语.子罕》

子曰："君子和而不同，小人同而不和。" ——《论语.子路》

子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。" ——《论语.子路》

子曰："人无远虑，必有近忧。" ——《论语.卫灵公》

子曰："辞达而己矣。" ——《论语.卫灵公》